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【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易  

2017-02-19 11:12:52|  分类: 高人理论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自顺从自然《慢性疾病与生命能量》

  慢性疾病与生命能量     ——张流秀2012年11月25日在中国中医科学院学术报告厅的报告

   个人通过长期的治病实践,从若干失败的教训和成功的经验中,得到了这样一个结论,即:慢性疾病基本都源于生命能量的不足。
   “生命能量”是什么?首先明确一下什么是“能量”。“能量”一词是现代物理学中一个极其重要而常用的概念。能量包括两个方面的意思,一个是“能”,一个是“量”。其中,“量”是对“能”的度量,表示的是能的数量的多少、程度的大小或水平的高低。那么什么是“能”呢?能是物质做功的资本、前提或根据。“能”有若干类别或形式,比如机械能、化学能、声能、光能、热能、电能和核能等等。
   物质“做功”就是物质作用,物质的用处。一切物质都各有其相应的作用,这意味着一切物质都具有各自的“能”,也即其“能”的类别或形式各不相同。物质作用发挥的大小或程度,取决于相应的“能”所具有的“量”。其能“量”小,即“能量”的水平不够,那么其物质的作用就必然大打折扣而显得很有限;相反,其能“量”大,即“能量”足够,那么其物质作用的力度就大,这应该也是汉语词汇中“能力”一词的原始含义。
   一切生命活动都是需要能量的,人体并不例外。人之所以活着,全靠其生命所需要的能的存在,失去了生命能,人体就成了尸体;而人是否活得健康,则取决于其生命所需要的能的量,人体有生命能,可是其量不够,则生命质量大打折扣。很多人可以活得较长,但却活得并不舒坦,自感受罪。
   人体生命所需要的能称为生命能,生命能主要是光能和热能,其实质为生命存在所必须的“火”,传统中医为了区别于病邪的“火”,特把此“火”称为“少火”,而把病邪的“火”称为“壮火”。少火和壮火,中医源头经典《黄帝内经》从作用上鉴别为“壮火食气,少火生气”。
   少火包括光能、热能,其中传统中医称光能为“君火”,热能为“相火”。《黄帝内经》对正常的君火、相火表述为“君火以明,相火以位”。君火主要普照于人体上部,使人明亮光泽,清爽靓丽;相火主要内敛于人体下部,使人温润柔和、轻松有劲。
   按八卦卦象,君火为离卦的上下两根阳爻,相火则为坎卦两阴爻所涵的中间那根阳爻。从离卦和坎卦看,君火主要为心的能,相火主要为肾的能。从心肾区的结构,可以看出离卦和坎卦的对应关系。
   离中虚,离卦二阳爻涵一阴爻,容易阴虚而阳浮。离中的阴爻传统称为“真水”,健康状态应该真水充足;坎中满,坎卦二阴爻涵一阳爻,则容易阴重而阳不藏。坎中的阳爻传统称为“龙火”,是人体的“元阳”,决定人体的自然寿数,健康状态应是“潜龙勿用”。对应于人体,则容易肾间相火不藏,鼓动心间君火上扬,造成上热下寒体质。表现为脸上长痘或面色恍白或萎黄、双目冷凝或浑浊、咽喉口唇干燥、便秘或便不畅、尿频或遗尿、失眠多梦、脾气急躁、血压血糖血脂三高或女性月经异常甚至宫寒痛经等一系列非健康状况。
   相火不藏,源于生命能的量不够,即人体生命能量水平低下。生命能量水平低下,必然君火不明,相火不归位,从而导致现代人的一系列慢性疾病。
   慢性疾病如何解决?当然就主要要增加人体生命能的量了,即提高人体生命能量水平。那么,怎样来提高人体生命能量水平呢?个人经验,必须从三个方面来着手:第一、离照当空,第二、釜底加薪,第三、沟通虚实。
    离照当空
   离照当空,离在八卦中属于太阳,而人身的太阳为心脏,所以离照当空是从心脏着手,增加人体内在的“太阳能”,使太阳的光热能量随着全身动静脉的血液循环到达全身,驱散内在各个角落的阴霾冷凝。
   离照当空主要针对两种病况,一是内外皆寒,表现为面色清冷,手脚冰凉,性格内向,处事悲观,周身畏冷,掌心或上身冷汗,或双目乏神;二是外假热内真寒,表现为病人身大热而反欲得衣之类。
   离照当空的主药是附子,主方是加味四逆汤。加味四逆汤应是五味药:人参、附子、干姜、白术、炙甘草。其中人参用以增加心脏的力度,附子增加心脏的热度,心脏的热度和力度加强,则血液从心脏流出的饱满度加大。干姜增加脾的热度,白术增加脾的力度,脾的热度和力度加强,则血液回流到心脏的速度加快。如此,则动静脉循环通畅,人体阳光照彻周身。至于炙甘草,增加血液糖分津质,充实细胞的饱满度,同时助光热持续,如此而已。
   体现离照当空的方药还有真武汤、肾气丸、阳和汤等,临证根据各自特殊的情况选用。
    釜底加薪  
   釜底加薪是从肾着手,增加人体深层的地热能,主要针对两种情况,一是畏冷体质弱,但手脚不凉;二是体质上热下寒,总感觉口唇咽喉干而面目清冷,或者年轻人脸上长痘而双脚难以暖和。第二种情况目前最多,但也很考大夫。看不到上热的根源在下寒,都只看到“火”,却没有意识到“寒”,结果滥开黄柏、黄芩、知母、苦参,而“火”总灭不掉。让患者吃到全身发软了,又无知地大开西洋参;吃到冷凝肠道便秘了,又开上了大黄,直至番泻叶。此积习流弊,其实早在明代张景岳之前就已经盛行了!殊不知“寒而不寒是无火也”!
   釜底加薪主药常用补骨脂,主方大家自己悟去。
    沟通虚实
   很多疾病其实很复杂,并不单是能量不足的问题,还有不通的情况在。所以光补足生命能量是远远不够的,沟通虚实,主要针对虚实相间的相兼情况,即此处太过,彼处不及,太过与不及都存在。当今如此的典型疾病要算糖尿病了。
   对于糖尿病,都认为是“糖”多了,所以严格禁止患者进食任何糖类。个人认为,糖尿病其实是因为体细胞缺糖,体细胞未能利用糖分,糖分在血液里就壅塞了,于是一检查,“血糖高”;血液经肾渗出,查尿,尿含糖分,于是糖尿病就被确定了出来。
   糖分属于生命的主要能源,壅塞于血液里,表现为躯体内在发热,热久耗损津质,所以中医可以用黄连以苦降,也可以用山药以滋阴;糖分缺失于体细胞中,逐渐表现于阴凝畏寒,或四肢远端发凉,所以中医可以用干姜以辛开,也可以用附子以助阳。于是,治疗糖尿病就选出了名方乌梅丸、真武汤、半夏泻心汤、六味地黄丸等,甚至近些年有体制内著名专家就用黄连一味大剂量来速效降糖,导致若干糖尿病患者顿时虚脱!
   糖尿病既然是体细胞缺糖而虚,血液里糖多了为实,而体细胞的一切又都是由血液来供养,这一下是否即意味着供养途径发生了严重的障碍?供养途径是什么呢?当然是动静脉之间的毛细血管了。毛细血管动脉血管一边实,静脉血管一边虚,虚实两隔成为虚实相间疾病。由此可以获得启示,对糖尿病的治疗不能只是在实或者虚上着力,更应该在“虚实沟通”上下功夫。着力虚实而忽略虚实沟通,那是治标不治本,隔靴搔痒,吃力不讨好。如何虚实沟通?活血化瘀而已。
   需要强调的是,糖尿病要彻底痊愈,病家还得在两个方面注意。第一,从此改变饮食结构,禁吃一切有眼有口的灵性生命载体。事实上,糖尿病本身就是油腻物质撑出来的,撑到了动静脉血管之间发生了严重的“交通堵塞”,所谓“吃饱了撑的”!第二,坚持“人不知而不愠不亦君子乎”。易患糖尿病的人,不乏知己,唯无知音,关心的人多,但都是嘘寒问暖在躯体上,缺少对其精神层面的理解关怀,瘙痒总瘙不到痒处,又不便言说,所以总有不满足感。家人或其关系密切的人,对即将或已经患上糖尿病的人不应再在物质上过于关照了,关心关心他们的精神吧!
   另外,作为医家,也没必要让病家禁食太过,有不少糖尿病患者其实最后是活活饿死的。禁甜食应一分为二,人工糖绝对禁食没错,因为人工糖增加血液负担,但天然糖则不必如此小心。个人认为,天然糖是可以供养到体细胞而为体细胞利用的。曾在广东诊治一已患糖尿病足的西医大夫,总感到饿,巴巴地望着身边的人吃,馋得不得了,就让他吃水果,想而不敢,经解释对糖尿病的全新思考,就小心翼翼地来一点试试,逐天多吃,连续几天查血糖,血糖并没有升高,于是干脆从此开禁,就此解放,感恩不已。
   总之,很多病治不了,或者只能用药长期控制,那一定是医家的思路出了状况。中医古圣先贤早在源头经典《黄帝内经》里面就提醒过了:“言不可治者,未得其术也!”从生命能量来考虑,能量不足够则补充,不均匀则沟通,那么对于若干慢性疾病的治疗也就变得简单和迅速了。
   今天的报告希望对大家的临床有一定的启示。谢谢!

中醫的不易、變易與簡易

【中醫課堂】中醫的不易、變易與簡易 - 顺从自然 - 顺从自然醫之道(张流秀) · 2016-05-03 11:41

【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易 -  - 舍得

中医作为中国优秀传统文化的集大成者,我们可以确认的是,中医一定有易经的基本元素在。比如,易经的易,其含义有不易、变易与简易三个义项,中医就完全是符合的。从理论的研究到治病救人的实践,中医数千年来无不具有不易、变易与简易的特性。


 中医 的 不易

中医是避免太过与不及的中庸、中正或中道医学,中医之所以为“中医”,不能简单地认为是中国的传统的医或药,中医的理论体系是由其基本观念、核心靶点与基本手段决定的。中医不论怎么发展,其基本观念、核心靶点是不变的,否则中医就不成其为中医了。

 

首先,中医有三个基本观念是不变的,即人境相应观、动态联系观和类象可比观。

 

第一个基本观念 -- 人境相应观

 

中医先辈通过仰观天文、俯察地理、环顾人事的累积观察,发现了人首先是受自然环境、其次也受社会环境的影响,并形成了深刻的相应关系。人是自然和社会的产物,本来就是与天文、地理、人事环境相与往来。其与所处天地自然环境和人事社会环境无时无刻不在进行着物质、能量和动力的信息交流与沟通。

 

具体是,主要通过鼻窍和汗毛窍,人体的呼吸系统和触感系统与天文环境的季候气象(空气状况)相通,简称天通

 

主要通过口窍与肠窍、尿窍,人体的受纳系统、消化系统、排泄系统和泌尿系统与地理环境的水土物产(饮食状况)相通,简称地通

 

主要通过眼窍、耳窍、口窍、阴窍或乳窍等,人体的情绪系统、意识系统、供养系统和支撑系统与人事环境的人生际遇(情绪状况)相通,简称人通

 

天通、地通、人通合称三通。

 

人因为三通而与自然环境和社会环境相应,即人天相应、人地相应和人人相应,自然环境有什么风吹草动,社会环境有什么异样变化,人体在肉身或心性上都必定会作出相应的反应。这就是中医的第一个基本观念——人境相应观。

 

【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易 -  - 舍得

第二个基本观念 -- 动态联系观

 

中医的第二个基本观念是动态联系观。先辈中医人通过远取诸物、近取诸身的格物致知,特别是通过自身身心疾病的深刻体察,发现一脉不和周身不安的牵一发而动全身。于是凭借天才的内证实验,确认了人体自身动态联系规律的存在,从而形成了针对人体自身的动态联系观。


这个动态联系观认为,人体是一个充满着生命活力的复杂整体,这个复杂整体的生命元素之间,各个功能系统之间,以及各系统形质部分的左右上下、内外表里之间,都有着复杂而非线性的联系关系,这种联系关系并不是机械地静止不动的,而是始终处于不停的运动状态之中;运动是联系的,联系是动态的。

 

依据动态联系观可以推知,人体里面的空间或实体等脏系信息必然反映在体表,而表现为某种特定的外征,因而通过体表特定的外征,便可以得知体内某一特定空间或实体脏系的信息变化。这就形成了中医司外揣内、见微知著的诊病特色。中医学中还有很多特色,比如此病治彼、未传先截的施治特色等等,都是来自于这个动态联系观。


【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易 -  - 舍得

第三个基本观念 -- 类象可比观


中医的第三个基本观念是类象可比观。类象可比的意思是指具有相同或相似形象或意象的事物之间具有相同或相似的性质可以加以比较。由于有这个观念,中医就有了最为重要的取象比类方法,并要用于指导药物基本功效的发现和疾病大体性质的诊断。

 

比如蝉蜕,就是知了所蜕之蝉衣,现在是很常用的一味中药。知了的学名叫“蝉”,古医家说:

 

“学者知蝉性之本原,则知蝉蜕之治疗也。”

 

张志聪)对蝉蜕的功效,古典中草药学著作《本草备要》中就有这样的记载,说蝉蜕因蝉

 

“其性善蜕,故退目翳,催生下胞”,因蝉“其声清响,故治中风失音”,因蝉“昼鸣夜啼,故止小儿夜啼”,因“其蜕为壳,故治皮肤疮疡瘾疹”。

 

在历来的中药学实践中,蝉蜕确实具有这些功效。

 

再比如百合,医家察知百合花具有朝开暮合的现象,取象比类,很容易就联想到了百合也应该有由开转合、由阳转阴的特性,于是引入中药系统里面来,试治于人的失眠证,果然有效。

 

还比如,中医处方“五皮饮”,组合生姜皮、茯苓皮、桑白皮、大腹皮和陈皮共五种皮来治疗人体皮肤水肿,寓意以皮治皮,对妇女妊娠水肿也有很好的效果。


人体的内在是存在空间的,其空间和人体外界环境的空间取象比类,就应该有一定的相似性。


于是从春夏万物充满生机、太阳能量使地面的水蒸发的反复观察,悟出了人体里面生命能量对水分的“气化”原理;从秋冬寒潮霜冻使动物失去活跃、植物枯萎凋谢的反复观察,悟出了人体内部阳气缺失导致疾病的病理状况。


再从流水不腐、户枢不蠹的观察,悟出了人体里面“管道”淤塞的危害。诸如此类,都是中医在类象可比观指导下取象比类的结果。

 

类象可比观用于同一有机生物个体,就是今天的生物全息思想。生物全息思想认为,同一有机生物个体其特定的部分是整体的缩影,整体通过特定的部分能够得以反映。


生物全息一词的提法出自今人已故张颖清教授的《生物全息诊疗法》等著作,但生物全息思想却是中医历来所固有的。根据生物全息思想,中医就有了掌诊、眼诊、耳诊等特殊的诊断理论及其临床应用。利用生物全息思想,今天就能够解释为什么一个受精卵会发育成为一个完整的生命个体。当代生物学上的克隆技术,其实也是生物全息思想指导的结果。


【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易 -  - 舍得

其次,中医的核心靶点是不变的,即中医研究的核心是生命元素。

 

生命元素是人体生命得以产生和维系的宏观基本要素,包括作为生命能量的精、作为生命动力的气和作为生命物质的津、水与血。


中医对人体肉身和心性的研究,着眼点和最终归属就在生命元素精、气、津、水、血。其中,作为生命能量的精存在着内敛储藏和外张释放的两种基本状态,其外张释放状态称为“阳”,内敛储藏状态称为“阴”,这就是中医传统里边与气、血并立的医学阴阳的概念。

 

“辨证论治”是中医的特点


稍有点中医常识的都知道,“辨证论治”是中医的特点,但是“证”究竟是什么,却至今还没有哪部书能够具体地说明白。看看数十年来,各大中医院校所用的中医教材,对于“证”的概念真是绕过来绕过去,说得要多复杂有多复杂,甚至有的版本在长长的定义里边,还居然添加有再次注释性的括号!这反映了什么呢?只能反映了我们对“证”的把握还不是很清楚。

 

看看,这个“证”是一个正面的“正”和一个言字旁,表示什么呢?表示“正”有外征,我们能看得见,言说得出,找得到根据。


可能有人要疑惑了:从前中医里边,证据的“证”和症状的“症”是没有明确区分的呐!对的,这反映了中医概念的不严谨,应该值得今天的中医人反思。

 

那么何妨再来研究一下这个症状的“症”字。症字是一个正面的“正”和一个病字头,什么意思呢?可否认为是“正”病了?“正”病了,也就意味着正“异常”了嘛。看看,这是不是还是一个正面的“正”的问题?


“正气存内,邪不可干”


绕了这么一个圈,那这个正面的“正”所指为何?显然就只能是生命元素


生命元素精、气、津、水、血是这样的一种正面力量,即在其相对恒定的正常范围保持在内升降出入的往来流通,和对外吸纳排泄的交换代谢,以维护人体脏器、组织等各系统组成部分的生理功能,促进整个机体维持正常的身心平衡,顺利完成生、长、壮、老、已的自然生命过程。这种正面力量,就是中医学所指的“正”。


正是与邪相对待而言的。正对邪具有天然的抗拒不受、吞噬化解和遏制排泄的能力。这些能力的大小,代表了正的势力的强弱,这就是传统中医所称的“正气”。正气足,则能抗邪、化邪、排邪,邪不伤正,无病可发,或病发而能轻易自愈。这就是我们中医在源头经典中所说的“正气存内,邪不可干”的意思。

 

“正”既可以量变为病质而为阴虚、阴凝、阳虚、阳亢、气虚、气郁、津亏、津停、饮停、血虚、血淤等,也能够质变为病邪如滞气、瘀血、痰饮、结石、郁火、积水之类。


辨证其实就是在个体人疾病条件下,辨析正或邪在其全身或局部的表现状态,比如阴虚气滞、阳虚寒凝、肝血不足、胃气上逆、湿热下注、痰饮阻肺,等等。查查中医教材《诊断学》或任何一部涉及中医疾病辨证分型的书,辨证的结果无不都是根本落实到阴、阳、气、血或津液上。

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 中医 的 变易 

当今很多人都从文化的角度来看中医,殊不知作为治病救人的理论体系,中医首先是属于自然科学的一部分,而自然科学则必然随着人们认识的深化而逐步改进和发展,所以中医不能拒绝与时俱进,也应随着人们认识的深化而有相应的变易。事实上,中医历来都是存在一定变易的,不过其变易的方向或内容尚不足以使中医在严格科学意义上完善。


个人研究认为:“传统中医的内涵是科学的,但其表现形式繁复,不统一规范唯一,所以中医被一些知障太重者认为是伪科学;传统中医的道术是朴实的,但其表达方式玄奥,而术与道往往脱节,所以看起来中医是一般人感觉很难问津的;传统中医的诊疗核心是明确的,但其很多语词太不确定,太多随意,所以最易假冒伪劣出现善于忽悠的骗子;传统中医原本是快刀斩乱麻的,而今却沦落到只能调理一些不死不活的慢性病,所以中医界只能跟现代西医去比一个苍白的价廉或干脆西医化。”


中医应该变易的东西很多。凡是必须反思的都是应该变易的。


第一,概念定义不明确

 

比如“中医”,中医既不能局限于“中国医学”的简称,更不能再被认定为“中国的传统的医药”,中医是理当与时俱进的医学学科,根据其核心学理,是否可明确定义为“避免太过与不及的中庸、中正或中道医学”?

 

再比如“气”,是指气体比如空气还是指某种动力?是否根据现代物理学的学理把气定义为“物质的振动波”?再比如“精”,是指精微物质还是指光和热等生命能?若指精微物质,和津液是什么关系?和男性生殖系统的精液是什么关系?往往讲“精”就只是关乎男人,而讲经络冲任就压根儿把男人给忘了。

 

还有“神明”,神明是指意识、思维,还是指生命能量光和热的外现?神明涵义不明,才有今天尚无公认的“心主神明”还是“脑主神明”的无谓争讼中医从源头经典起,就从来没有严格明确的概念定义,每一个概念都是横空出世让人意会自悟。纵然有极少数概念试图定义,似乎也是避实就虚,答非所问,王顾左右而言他。

 

比如《黄帝内经?灵枢?本神第八》问


“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑”,

答云

“天之在我者,德也;地之在我者,气也;德流气薄而生者也。故生之来谓之精,两精相抟谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”。


后世对中医的一些重要概念的解释自然“继承”了经典的这一定义方式,比如对经络的定义即让人哑然。

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第二,学理矛盾到处是

 

比如脏腑,表白五脏六腑是指脏象,不是指解剖结构的实体组织,却往往一不小心就指向了组织实体,那么它们之间究竟什么关系?如何协调?中医源头经典是有粗略的解剖学理的,后来可就发展到不了解起码的解剖常识也在乱治病。


一门没有解剖学理的医学只能是巫医玄学,岂能登上现代科学的殿堂?但是中医的脏腑又的确跟解剖实体的功能不能完全对上号,那么是否其实是指以解剖实体为核心的区域空间?


再比如心“在窍为舌”和心“开窍于耳”(《黄帝内经?素问?金匮真言论第四》)什么关系?如何协调?肾“在窍为耳”和肾“开窍于二阴”什么关系?如何协调?再比如,认可脾为后天之本、肾为先天之本,缘何在妇科学上另又认定“女子以肝为先天”?意思“肾为先天之本”只是专属男子?而且妇科上强调冲脉、任脉,男人有无冲脉任脉?缘何诊断冲任失调,治疗却还是着眼于脏腑阴阳气血?


还比如六气或六淫“风、暑、湿、燥、寒、火”,有“火”却无“火邪”,无“温”却“温邪”滥觞,而且“火”在六气或六淫中不伦不类,真有火该打119了,是否可代之以“温”,专指病毒或细菌等微生物致病因素?


通营达卫的营、卫跟辨证的“卫气营血”的营、卫缘何成为两张皮?营、卫是否就是营气、卫气?跟气究竟什么关系?还有,阴、阳是指阴气、阳气吗?阴阳跟气究竟是何关系?气属于阳,血属于阴,但是气并不等于阳,血并不就是阴,那么阴阳究竟是什么?是哲学概念还是医学概念?


教科书总提“阳气”,为什么不敢提到“阴气”?此外,对经络的理解,虽然针灸应用上可以得心应手,但也是只知其然不知其所以然。既辩白和承认经络不是血脉,实际上又把对血管的描述用于经络上,而且分明把经络视为“脉”,如冲脉、任脉、督脉、奇经八脉,经、脉乱称不分,而“络脉”怎么样都是指的血管中的静脉或其毛细血管。

第三,逻辑关系太混乱

 

比如七情“怒、喜、思、悲、恐、忧、惊”,“惊”仅仅表示情志的程度或猛烈而已,怎么可以与其他情志并列呢?是否可以代之以“急”? 再比如奇恒之腑“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”,“胆”既归于六腑,缘何又异位出现在奇恒之腑?奇恒之腑中并列女性生殖器官,男性生殖器官缘何没有?是否“胆”即“蛋”,也就是男人的睾丸?


“髓”属于生命精华物质的一个部分,把它列入奇恒之腑显然也是认识混乱的结果。还比如六腑“胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦”,如果把三焦视作包裹五脏五腑的空间组织,那怎么能跟其它腑并列?三焦被称为“孤腑”,为了像其它脏腑一样配对,不惜又牵强地提出一个心脏的外围组织“心包”来作为第六脏,跟其它五脏并列为“六脏”,于是一时五脏六腑,一时六脏六腑,而这怕也只是为了给经络的阴阳表里配对的自圆其说张本。

 

至于伤寒论的三阴三阳病跟手足三阴三阳经是何关系,自东汉张仲景《伤寒杂病论》面世以来,却至今都还是一笔剪不断理还乱的糊涂账。

 

中医自身尚存在概念模糊、学理分歧、逻辑混乱的这些类似的诸多非同小可的问题,这些问题不统一不规范,导致了中医的裹足不前。中医至少在这些方面应该赶快加以变易,跟上时代。


人们都感觉中医博大精深。为什么感觉博大精深呢?是否因为中医被人为地复杂化了?以致导致很多人不敢涉足问津,结果这门简洁明快治病救人的智慧成了极少许很有学问的中医学者用以赏玩的文化工具,湮没了中医作为立竿见影医学的治病能力。

 

常说,能够把简单的东西搞复杂,那是学问——当今有学问的人很多;而能够把复杂的东西搞简单,那是智慧——医学界有智慧的人太少。中医在源头经典《黄帝内经》时代就已经告知了大家:

 

“知其要者,一言而终;不知其要,流散无穷。”

 

所谓“知其要”,就是精神实质的把握。只要把握了中医治病救人智慧的精神实质,中医就变得非常地简易,甚至简易到可以“一见知病,出手即效”的程度。


中医是宏观调控医学,并不直接干预微观

 

微观的问题是由通过宏观调控后的人体自己处理的。中医认为,人体基本可被视为一个圆形的桶,这个圆形的肉身桶可以大体分为外表、里表和中间三个部分。


其中,外表部分主要由以肺为核心的呼吸系统和以皮肤为核心的触感系统组成;里表部分主要由以胃为核心的受纳系统、以小肠为核心的消化系统、以大肠为核心的排泄系统和以肾为核心的泌尿系统组成;中间部分主要由以肝为核心的情绪系统、以脑为核心的意识系统、以心为核心的供养系统和以骨为核心的支撑系统组成。

 

这三个部分分别最先和主要与外界天文环境、地理环境和人事环境发生物质、能量和动力信息往来的作用,其作用分别叫做天通、地通和人通。

 

其中,天通途径主要是鼻窍和汗毛窍,鼻窍负责天通进出;汗毛窍负责天通出。地通途径主要是口窍、肠窍和尿窍,口窍负责地通进,肠窍和尿窍负责地通出。人通途径主要是眼窍、耳窍、口窍、阴窍或乳窍,眼窍负责人通进出,耳窍负责人通进,口窍、阴窍、乳窍负责人通出。


三通途径进出必须协调,该进必须适时进,该出也必须适时出,进出太过或进出不及即为疾病。

 

人体作为基本圆形的肉身桶,不仅内表形成开放的空间,颅腔、胸腔、腹腔、脉管和肌肉组织都无不存在开放或相对封闭的空间,这些空间充满或流通着气体、热量、血液、水分等物质,形成一定的气压、热压、食压、水压、血压和心压(思想精神情绪压力)等压力,压力过小为虚,过大为实,而这和三通进出太过或不及相应。即,三通进太过或出不及,压力必定过大,疾病为实;三通进不及或出太过,压力必定过小,疾病为虚。

 

举常见的天通系统为例。天通系统主要涉及胸腔的气压和热压,当气压过小,必出现动则喘息,专业术语叫做“胸中大气下陷”,又称为“宗气下陷”,这结果多让人猝死。气压过大,又相应出现胸闷憋气,或哮喘,或白天咳嗽。当热压过小,则出现畏寒乏力,夜间咳嗽;热压过大,便出现高烧或神昏。

 

中医诊疗疾病 -- 补泄虚实,平衡压力

 

这些情况,中医如何来解决?很简单,不足则补,有余则泄。这是中医宏观调控的原则。


对于天通系统的气压过小,大补其气即可,比如开一贴名方升陷汤,便可痊愈了气虚喘息。对于气压过大,打开鼻窍,畅通主气管支气管,便能平息胸闷憋气或哮喘或白昼咳。对于热压过小,温肺化饮即可,大夫开药时就少不了干姜、细辛等辛温药。对于热压过大,通过透表发汗打开汗毛窍罢了,至于如何打开汗毛窍,手段可以很多,但都简易不过。

 

可见,中医诊疗疾病是从宏观着眼三通,补泄虚实,平衡压力,如此而已。

 

总之,中医应有的不易、变易与简易作为中医的特质,值得医界内外有识之士予以进一步深刻地研究。


【转载】慢性疾病与生命能量+中醫的不易、變易與簡易 -  - 舍得

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