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如何正确理解五常政大论  

2017-01-26 18:59:23|  分类: 伤寒.内经类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何正确理解五常政大论

假如明天来临

《五常政大论》开篇即云“太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从”故知其论是从五运来讲五常之政,但是历代注家都被王冰注解带入沟中,误以为是讲五运本身太过不及之理。经文即云“五常”即指五行,自然是在讲五行也。 

 

五常之政分三:平气,太过与不及。

 

平气“木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺”

不及“木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流”

太过“木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍”

五气:木乃生气,火乃长气,土乃化气,金乃收气,水乃藏气

 

如何从五运讲解五行之规律-五常之政?必须依照河图来理解。

如何正确理解五常政大论 -  - 舍得

以河图东方木为例来讲,太过则为甲木,不及则为乙木,所谓“阳胜者先天,阴胜者后天”“太过为先天,不及为后天”此也。从五运角度来讲这个木行太过与不及就是甲己和乙庚引起的而不是历代医家以为丁壬木运引起的。五行太过和不及产生的各种征候是因为五运在背后起作用(所以你要明白五行不是五运),所以五运能够变乱五脏运行引起病变,此即《伤寒钤法》五运受病诀的来源。明白这个道理你就会理解为什么岐伯会这样讲解大论。大家可以思考一下为什么还有篇《六元正纪大论》?看置顶文章去思考。

 

所谓“发生之纪,是谓启敕,土疏泄,苍气达”就是在说甲己。甲木克己土,故而土得疏泄,木气通达,木太过。为什么讲“其脏肝脾”?因为肝乃木,脾乃土也。又云“其味酸甘”木乃酸,土乃甘也又云“其经足厥阴少阳”乃甲乙也,《脏气法时》篇云“肝病。。。取其经足厥阴少阳穴也”。现代中医教材由于不明这个五常政背后的术理,搞出个“肝有疏泄的功能”真是滑天下之大稽,经文是讲肝气太过脾土被克而为疏泄。土疏泄是怎么状况?《气交变大论》云“脾土受邪,民病飧泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满”也。“苍气达”是怎么状况?《气交变大论》云“化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁。”如果这个通达苍气受金克则“草木凋零,其病吐利”“甚而摇落,反胁痛而吐甚”“邪伤肝也”。需要认识到经文所举“物飞动,草木不宁”是一种取象类比的方式让你形象理解概念木太过产生的肝病变征候,不是教你去如何种草和预报气象的,不少人学医的就把运气学引导至气候预测方面去了(尽管五星占法可以用来预测气象但这不是中医的重点所在),可谓失之毫厘谬以千里也。《三十三难》云“夫肝者,非为纯木也。乙,角也,庚之柔”诚秦越人深得古圣之意也。

 

再看“委和之纪,是谓胜生,生气不政,化气乃扬,长气自平”就是在说乙庚。乙木被庚金克,则木气不政,化气(土)乃扬,长气(火)为平。“其味酸辛,其声角商,从金化也”木乃酸,金乃辛,木为角,金为商。庚金克乙木则木从金化也。

 

太过不及都可为病,只要调整到平气就好,所谓“以平为期”也,所谓“补不足损有余”也。故而五味药方有补泻法,针刺有补泻法。木太过则土从木化也,应该培其土也。火能生土,于针法来讲,针刺丙丁时,泄其实也。木不及应该培木也,水能生木,于针法来讲,针刺壬癸时,虚则补其母也。丙丁乃手少阴太阳,壬癸乃足少阴少阳,此乃“上之下之”之谓也。

 

大家根据上图自己去看《五常政大论》当可有更深的理解。可以说“运气七篇”不属于《内经》,它其实属于  《黄帝外经》的内容,讲的是大道理,而《黄帝内经》则从这些大道理落到疾病上讲治法,它们之间是一脉相承的关系,其背后的数理模型是一致的。子午流注为何要甲己起甲,又云“乙庚为井”?其本于此五常政之天理也。如果没有河图模型,那么你只能是随文演绎,泛泛而论,玄之又玄而根本不知其内在道理。

 

五常之政可以用干支五行来表达,因此五脏之病变和治疗自然能用干支来推算,所以《伤寒钤法》又有什么可以让你惊诧莫名的呢?

如何正确理解五常政大论②-二十五音之治以成君子也

为什么周礼要在冬至日祀庙调五音?因为通过调五音使得自己成为阴阳平和之人,经云“阴阳和平之人,其状委委然,随随然,顒顒然,愉愉然,(目旋)(目旋)然,豆豆然,众皆曰君子”。于是这就形成了一种礼仪,孔子读史书只看道表面的礼仪规范却不明白其背后的道理,所以去问老子,但是老子没讲,于是孔子带着他自以为的只要“复周礼”就能“成君子,治国安天下”的空想周游列国,其四处碰壁是必然的。由此造成后世儒家重礼仪但却虚有其表,往往造出很多翩翩”伪君子”的现象。礼仪背后的道理就载在医家的经典之中。五音调法属于《黄帝外经》内容中的《五常政大论》,它是治五脏病的根本道理,中医一切治法都源于此,二十五音治法也是理出于此。

 

二十五音其是《黄帝内经》中《灵枢。阴阳二十五人》和《灵枢。五音五味》中使用的乐音。二十五音名称如下:“右徵,少徵, 质徵,上徵,判徵。左角,钛角,上角,大角,判角。右商,少商,钛商,上商,左商。少宫,上宫,大宫,加宫,左角宫。众羽,桎羽,上羽,大羽,少羽”。这 二十五个乐音两千年来没有人能参透,因而成为中医界的千古之谜。《黄帝内经?素问?脉要精微篇》中就已经提到了阴阳五行和五音的关系:“是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。”管子也说:“五声即调,然后作立五行,以正天时,五官以正人位,人与天调,然后天地之美生

 

五音为什么能治病?看过我置顶文章的就会知道,五音乃五运六气所生,乃五行也,三界内的法则也,其本质是频率。有研究表明奏二十五音可以诱发出与《灵枢。阴阳二十五人》相同的经络感传结果,因此根据五音经络传感可以有针刺类似的通气效果。

 

研究二十五音必须要有正确的术数模型才能拨开迷雾,从而理解岐伯在论述什么。内经凡是谈论“五”的概念都要用河图五行去理解。所以我们仍旧从河图开始探讨。下表是基于当今学术研究成果整理的二十五音表

如何正确理解五常政大论 -  - 舍得

 

怎么应用?看《五常政大论》中的论述:(请先看前篇《如何正确理解五常政大论?》否则无法理解下文)

如何正确理解五常政大论 -  - 舍得如何正确理解五常政大论 -  - 舍得

 

“敷和之纪”乃甲乙木,“木德周行”。五脏平气也会自病,“其病里急支满”。当闻音出现“足厥阴佗佗然”则自病矣。其音乃正角。治法“ 调右足少阳下”,足厥阴乙肝病,调足少阳甲胆,此“病在中,傍取之”也。因此《灵枢》与《五常》都谓“上角与正角同,上商与正商同,上宫与正宫同,上徵与正徵同,上羽与正羽同”是说肝,心,脾,肺,肾自病,即足厥阴,手少阴,足太阴,手太阴,足少阴,用“上角,上商,上宫,上徵。上羽”之治法。

 

委和之纪是乙庚,金克木,木不及。经云“少角与判商同” 此“判”当为“少”之误。即当闻音出现“右足少阳之下推推然”“ 右手阳明严严然” 足少阳乃甲木,手阳明乃庚金,此金克木也,“其病肢废痈肿疮疡,邪伤肝也”,调左足少阳上”与“调左手阳明下”治之,此乃“病在下,取之上”。

 

伏明之纪是丁壬,水克火。经云“少征与少羽同” 即当闻音出现“右手太阳之下慆慆然”“ 右足太阳纡纡然”手太阳丙火,足太阳壬水,此水克火也,“其病昏惑悲忘,邪伤心也”,故而“调左手太阳上”“ 调左足太阳上” 此乃“病在下,取之上”。

 

其余经文论述大家自己去体会,有了术数模型也可以知道经文中那些地方有传抄错误。可以看出调和五脏原则是:以阳腑调阴脏,以左调右,以上调下。

 

五音频率疗法是最上乘治病法,无需喝药,无需针刺,只有科学研究能够明白频率的运用后才能发挥这种疗法的最大作用。用五味治病,则要根据五音来正五味,金木合并,水火既济也是“以左调右,以上调下”,需要以草药之性行经脉,以草药之味正五脏,比较复杂。参见博文《中医经方五味理论之一失传的桐君采药录用针刺治病,需要明白经脉流注规律,依照律历甲己寻甲,乙庚寻乙来定开穴时间,参见博文《针灸探秘1-子午流注纳甲定时开穴原理》这一切的一切都基于五常之政。

如何正确理解五常政大论③-不以五行而用六气辩病

“故治病者,必明六化分治,五味五色所生,五脏所宜,乃可以言盈虚之作,病生之绪也。”

 

五味五色五脏所宜,《五常政大论》前面都都讲了请参考前面博文,但是要明了疾病怎么产生的还需要明白“六气”,《五常政大论》讲完五行太过不及后接下来就是讲六气六化。

 

五行对应六气,其中火多出一位,其原理《外经微言》有论述“岐伯曰:六气之中有暑火之异也。雷公曰:暑火皆火也,何分乎?岐伯曰;火,不一也。暑外火,火内火也。雷公曰:等火耳。火与火相合,而相应也。奈何异视之?岐伯曰:内火之动,必得外火之引。外火之侵,必得内火之召也。似可合以立论,而终不可合。以分门者,内火与外火异也。盖外火,君火也。内火,相火也。君火即暑,相火即火,暑乃阳火(心火,阳火也。其势急而可避,),火乃阴火(心包之火,阴火也。其势缓而可亲)。火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳,分三阴三阳也,三阴三阳中分阳火阴火者,分君相之二火也(君火少阴,相火少阳)。五行概言火,而不分君相。六气分言火,而各配支干。二火分配,而暑与火各司其权,各成其病矣。故必宜分言之也”大家可以用“借羊分羊”问题来理解经文的论述。

 

从前有一个老人,他有3个儿子,养了17只羊。在临终时嘱咐3个儿子说:“我死后,17只羊,分给老大 ,分给老二 ,分给老三 。”然后就咽气了。三个儿子安葬完老人后,便开始分羊了。可是分羊时却遇到了困难,因为17这个数,无论以2、3或9去除都不能除尽,怎么办呢?正在大家冥思苦想的时候,一个老人生前的朋友牵着一只羊来了,看三个儿子愁成那样,问明原委,想了想,哈哈大笑,胸有成竹地说:“把我的羊借你们,连它一起分吧。”三个儿子本来觉得不好,可是实在没有办法,只好一试。于是,老大分得9只羊,老二分得6只羊,老三分得2只羊,老人好友牵着自己的羊哼着小曲就走了。这个多出的“火”就是外来的“羊”,没有这只“羊”疾病无法分开论述,有了这只“羊”疾病可以分论了。所以《内经》中论少阴不司气化,少阴心脏不受邪而是由手厥阴心包(相火)受邪,都是源于这个道理。

 

于是五脏的疾病从五行“木火土金水”的论述变成了用六经来描述归类:厥阴风木,少阴君火,少阳相火,太阴湿土,阳明燥金和太阳寒水。也就是把五行变化用“三阴三阳”来论述。古人所谓“阴阳五行”其实是讲三阴三阳和五行,即六经五行,而对此种模型最经典的术数就是六爻卦,所谓“阴阳五行生八卦”此也非是玄谈。

 

 

为什么要以六气论病?因为用五行生克论病会陷入循环中无法分论,例如发生之纪岁木太过(详见博文《如何正确理解五常政大论①》),乃甲己,甲木克己土脾受邪,而如木受金克为胜复则肝受邪,此“木病而土亦病”也,木能生火,木病则火衰亦病,如此这样就没办法清晰的论病,所以必须要用“六气”-寒、暑、湿、燥、风、火这种分类方式去辨别病因,不管你是肝病还是脾病都用六气分析。《外经微言》"鬼臾区间曰:五运与六气并讲,人以为异,奈何?岐伯曰:五运非六气,则阴阳难化。六气非五运,则疾病不成。二者合而不离也,夫寒、暑、湿、燥、风、火,此六气也。金、木、水、火、土,此五运也。六气分为六、五运分为五,何不可者,讵知六气可分,而五运不可分也。盖病成于六气,可指为寒、暑、湿、燥、风、火,病成于五运,不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水,水病必兼木,木病必兼火,火病必兼土,土病必兼金也。且有金病而木亦病,木病而土亦病,土病而水亦病,水病而火亦病,火病而金亦病也。故六气可分门以论症,五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运以为转移,五脏因六气为变乱,此分之不可分也."。六气以少阳,太阳,阳明,少阴,太阴,厥阴为标示。

 

 

例如发生之纪为甲己分六气而卑监之纪是己甲也分六气,它们都归纳成六甲和六己如下图所示。

如何正确理解五常政大论 -  - 舍得

 

甲和己乃合成土运,土运之中又分六气之治,六气之中再分司天和在泉,由此共为三元之纪。如果是甲寅岁,岁木太过,土运太宫,寅申少阳之纪司天,则巳亥厥阴在泉,即甲寅司天己巳在泉,甲寅距己巳乃十五日,司天之少阳火气自大寒日起秉令,十五日立春后交地(司天之火气入地也),因此《五常政大论》云“少阳司天,火气下临”,“少阳在泉,寒毒不生(因为火气下临)”。火味乃苦,入地则苦化,苦物乃生。火太过则金从火化,因此经文云“其味辛(金化),其治苦酸(少阳火苦与厥阴木酸共治一岁),其谷苍丹”又云“肺气上从,白起,金用革,木乃眚,火见燔焫,大暑以行,咳嚏鼽衄鼻窒,口疡寒热胕肿。风行于地(厥阴风木在泉),尘沙飞扬,心痛胃脘痛,厥逆膈不通,其主暴速”,需要明白这里的“大暑以行”也好“风行于地,尘沙飞扬”也好都取象类比的思维,不是甲寅年的气象预报,是形象比喻疾病症状,那些用运气学说来预测气象的是张冠李戴不明所以。

 

故而中医是能够也是必须用干支五行来描述的一门学问,而非无法讲清无法推演的玄谈。而西医因为根本还未认识到五运六气,阴阳五行,没有干支体系,所以只能用“肝病,脾病,皮肤病”等等来分析病因而看不到真相,所以学中医的人要有理论自信!

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