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取类比象话中医---如何理解中医所说的“头为诸阳之会”+浅谈取象比类法在中医学当中的运用+“取类比象”是优势也是缺陷  

2017-01-22 05:31:38|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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取类比象话中医---如何理解中医所说的“头为诸阳之会”

发表者:何宜斌 560人已访问

(何宜斌之个人观点,如有雷同,纯属不谋而合)
    中医理论中有这样一个说法:“头为诸阳之会”,专业的解释是:因为手足三阳经均会聚于头。人体十二经脉中,手三阳经从手走向头部。手足三阳经在头面部的循行有前额、两侧、巅顶等不同部位。

   生活中那种现象可以诠释“头为诸阳之会”呢?

   秋天来了,冬天不远了……

   冬天睡觉,您会蒙着脑袋在被窝里吗?

多数人不会这样睡觉:

身体其他的部位都要缩进被子里,因为外面冷呀。

头不用缩进被窝里,可见头比身体其他部位的阳气旺,可以抵御外面的寒冷,所以说“头为诸阳之会”。

日常生活如何保护“头”这个诸阳之会呢:

1.              避免头部长时间正对着空调冷气吹,因为这样,要无端消耗更多的阳气来抵御冷气

2.              在阳光适宜的天气下,适当增加户外运动,吸日之精华

3.              常梳头保持头部运行阳气的经络通畅

4.              晚上避免用冷水洗头

5.              外出头部淋雨着凉后,最好及时擦干头部,并煮一碗洋葱水或生姜大枣水或香菜水或紫苏生姜水喝下发汗,外源性增加阳气驱寒,避免体内阳气的耗散。

浅谈取象比类法在中医学当中的运用

发表者:赵东奇 4人已访问

“取象比类”一词出自《周易》,其中象有两种涵义:一是指卦相,即八卦和六十四卦;二是指物象,即八卦所象征的事物和六十四卦构成的物象。“取象比类”就是取八卦的象和他们所象征的事物进行运思构建,借某种直观的形象事物作为范例,触类旁通、引思联想,经过推导而得出有关联的结论,归纳为有相同特征的同一类事物的认知方法。中医的理论体系源远流长,数千年来经历代医家悉心的临床观察和诊疗实践的总结,从而形成了中医独特的理论体系,这些理论体系的确立,也就是历代医家自身经验的升华,即“取象比类”。《内经》曰:“天地万物者,不以数推,以象之谓也”,“援物比类,化之冥冥”,“不引比类,是知不明”。这就是中医学中的唯象理论,也就是常说的“取象比类”。“取象比类”的方法在中医理论中占有特殊的地位,是基础理论形成的关键所在。古人云“知地者智,知天者圣”。这里的取象不同于单纯、直接的现象,它是在大量现象的基础上,依靠思维的抽象活动,对事物的现象和本质进行分析概括、综合归纳,确定它的抽象属性,找出它的共相,并借助于特定的形象加以标识,这就是“立象尽意”和“得意忘象”的思辨过程,这也是中医思辨的基础。中医理论中的“取象比类”和现代控制理论中的同构理论都是一种类比推理,中医的“取象比类”方法就是一种原始的同构方法,运用类比推理即“取象比类”推测描述人体各种形态结构、生理功能、病理现象等以及指导药物方剂治疗,养生等多方面是比比皆是。中医理论的确立就是“取象比类”的灵活运用,也就是中医逻辑思维的基石。
1揭示脏腑功能
1.1自然之象类比
《素问?阴阳应象大论》云“东方生风, 风生木……在脏为肝, 在色为苍”,“ 南方生热, 热生火……在脏为心, 在色为赤”等。之所以将风、木、苍与肝相属, 热, 火、赤与心相配, 是因肝主疏泄, 性喜条达。而木具生发, 性喜冲和条畅, 且以枝青叶绿, 郁郁慈葱为健壮标志, 二者有共性之处, 故取木类比肝, 归肝为苍色。王冰“ 苍, 象木色也。心阳主温煦, 火性炎热, 其色赤, 故以火类比心而归心为赤色。《难经? 三十五难》日“小肠谓赤肠, 大肠谓白肠, 胆者谓青肠, 胃者谓黄肠, 膀胧者谓黑肠。”《释名》“肠者畅也。” 故以“肠” 统五腑者, 是取“肠”义概括说明腑以通为用,“泻而不藏”的功能与特点。《素问? 五脏生成篇》有青如翠羽, 赤如鸡冠, 黄如蟹腹, 白如家膏, 黑如乌羽之色, 此五者色象均润泽光亮, 是正气充盛之象, 属有生气之色。纵然有疾亦多轻浅, 预后良好, 故日“ 生” 。而青如草兹死草之色, 黄如积实, 黑如始, 赤如好血, 白如枯骨之色, 则均枯稿无泽, 晦暗无神。人若有此, 多为大病久病, 病情危笃之败象, 预后多为不良, 故曰死分。
1.2社会官职类比
《素问? 灵兰秘典论》对各脏腑的生理功能与协调关系。综合概括为:“心者, 君主之官也, 神明出焉。”“脾胃者, 仓廪之官, 五味出焉”等。脾胃为气血生化之源泉, 具受纳、腐熟、运化、输布之功。脾胃健运, 各种具有营养作用的精微物质才能源源不断地化生。好像司粮官掌管食粮供给、分配一样, 管理有方, 则能保障供给。心为主宰精神意识, 思维活动, 推动血行以滋润濡养全身各组织器官之脏, 作用十分重要。如同国君主持全国重大要务, 维持国家安定统一之女任屯大。君主明智, 各部门工作配合好,“主明下安”。同理, 心功能强健正常, 各脏腑功能协调, 人即康寿无恙。《难经?十四难》云“人之有尺, 譬如树之有根, 枝叶虽枯搞, 根本将自生。”尺以候肾, 肾为先天之本, 生命之根。肾的精气盛衰, 与生命效关。尺部有脉, 显示肾气未衰, 即使有病, 也易于恢复。犹如树叶虽枯, 树根生机尚存, 培护及时, 则将“ 春风吹又生。”在说明人体生理功能时, 用社会上官位职能及自然现象类比人体, 说明脏腑的生理功能及相互关系。
2归纳疾病病因和病机
2.1病因分类
中医认识病因除了解可能作为致病因素的客观条件外, 主要是根据临床表现, 通过分析症候与体征来推求的。例如, 自然界的“ 风” 有善行、数变、主动等特性, 故尊麻疹团块骤起, 剧痒, 发生快, 消退速和关节游走性痛疼之行痹, 中医都认为是“ 风” 邪所致。而头目眩晕、四肢抽搐、振掉, 卒然昏倒, 半身不遂等证, 虽与外界风邪无关, 但病理表现有类似风动数变之象, 故仍归属于“风”,称为内风或肝风。其余寒、署、湿、燥, 大亦据同理归纳而得。特定的时空,产生特定的病邪。如春天多风邪为病,夏天多热病及暑病,长夏多湿病,秋天多燥病,冬天多寒病。故中医“六淫”不仅仅是指六种自然客观现象, 在很大程度上却又超出了自然因素的实际范畴。可以说,“六淫说” 实际上是六种类型的临床表现和病理变化的抽象概括, 而概括的方法则与取象比类无不有关。
2.2概括病机
《素问? 生气通天论》云“ 凡阴阳之要, 阳密乃固。两者不和, 若春无秋, 若冬无夏。因而和之,是谓圣度。” 此“阴阳”是指维持人体生命活动的总的物质与功能。二者相辅相成, 保持平衡, 人则不病。一旦阴阳失衡, 调谐紊乱, 则会出现“ 阴胜则阳病, 阳胜则阴病” 之变。犹如一年四季, 寒来暑往, 循环有序的正常自然现象遭到破坏一样, 万物生长收藏规律必受其累。借此之理, 类比人体阴阳失衡与导致疾病和病变关系。
特定的病邪作用于特定的个体及特定的脏腑、组织、器官,影响人体特定的物质和功能,产生特定的疾病和传变。如《素问?金匮真言论》曰:“八风发邪,以为经风,触五脏,邪气发病……东风生于春,病在肝,俞在颈项;南风生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋,病在肺,俞在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,病在脾,俞在脊。故春气者病在头,夏气者病在脏,秋气者病在肩背,冬气者病在四肢。故春善病鼽衄,仲夏善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥。”再如“风伤肝,暑伤心,湿伤脾,燥伤肺,寒伤肾”,“阳邪从阳,必伤卫气”,“风则伤卫,寒则伤营”。“风为阳邪易袭阳位,湿为阴邪易袭阴位”等。
3治则治法的确立
3.1治则确立
3.1.1 治未病理念
《素问? 四气调神大论》云“ 夫病已成而后药之, 乱已成而后治之, 譬如渴而穿井, 斗而铸兵。” 以此借喻来阐明治未病的重要性, 说理透彻之至。此已酿成大患才去穿井, 铸兵, 纵竭尽全力, 也终因远水不能救近火, 虽悔何为?
3.1.2治病求本
《灵枢? 九针十二原》云“ 今夫五脏之有疾也, 譬犹刺也,犹污也, 犹结也, 犹闭也? ?夫善用针者, 取其疾也, 犹拔刺也, 犹雪污也, 犹解结也, 犹决闭也。” 此以犹刺、犹污、犹结、犹闭之比, 说明疾病的复杂多样性以拔刺、雪污、解结、决闭之喻, 强调针对性治疗。因此面对如此复杂多样的病证, 只要能抓住主因, 治病求本, 施以具有针对性的恰当治法, 治病则可如同拔刺, 迎刃而解。
3.2治法的丰富
3.2.1 以脏养脏
中医学在临床治疗时,常采用动物的脏器来调补人体之相应器官,以达到治愈疾病的目的。该疗法在“五十二病方”中已见端,如鸡血疗法等。在唐代孙思邈的《千金要方》中以脏养脏疗法得到了具体的运用和泛化,《千金要方》设食治篇论食治原理,可谓中医脏器疗法最早的集大成者。中西医汇通派的代表人物张锡纯先生正式提出“脏器疗法”一词。如以猪脬治疗膀胱之遗尿,黄狗肾治疗肾阳虚衰之阳痿,猪血、羊肝治疗血虚,猪骨髓补脑益智,鹿筋、虎骨强筋坚骨等。毋庸置疑,这种以脏养脏的方法正是同气相求思想的具体应用。
3.2.2 指导药物归经理论
归经是中药性能之一虽遍见于历代本草著作,但尚无统一的确切定义,而且众医家对其概念理解各持己见。综合各家之见,并结合实验研究,可将“归经”二字理解为:“归”,有选择、趋向、定位的意思;“经”即脏腑和经络的概称,是空间位置、系统和功能的综合。某药归某经,就是药物有所选择对其所归脏腑经络的功能有较大程度的影响,而对其他脏腑经络功能影响程度较小或没有。正如徐灵胎所言:“因其能治何经之病,后人即指为何经之药。”在中药的归经理论中,有些中药就是根据同气相求的思维方法所产生,如青黛色青入肝经,丹参色赤如心经,黄土色黄入脾经,石膏色白入肺经,黑豆色黑入肾经。
3.2.3 阐述药物作用趋势
升降浮沉是药物在人体的作用趋势,不同性质和质地的药物,其作用趋势也遵从了同气相求的规律。如以质地而言,花叶和质轻的药物,大都能升而浮,如辛夷、荷叶、升麻
等;这类药物多入上焦可治上焦疾病,或引气血而上行。子实及质重的药物大多为沉降,如苏子、枳实、熟地黄、磁石等,此类药物多入下焦,可治下焦疾病,或引气血下行。诚如李东垣所言:“轻清成象(味薄者茶之类),本乎天者亲上;重浊成形(味厚者大黄之类),本乎地者亲下也。”因此吴瑭在《温病条辨?治病治法》中提出:“治上焦如羽,非轻不举;
治中焦如衡,非平不安;治下焦如权,非重不沉。”
3.2.4 阐释药物的特殊作用
如银杏叶被广泛用于抗衰老,理论根据可能与银杏为中生代的活化石、其生命力旺盛有关;穿山甲能软坚散结在于这种动物本身就能掘洞穿山;合欢花能疏肝解郁在于花儿能移情悦心;霜桑叶能清肺止咳在于霜本性寒。至于五子衍宗丸能补肾种子,与这五味药均为种子关联紧密。而清宫秘方玉容散能美白养颜,所选药物为白牵牛、白蔹、白细辛、白及、白莲心、白茯苓、白芷、白术、白僵蚕、白附子、白扁豆、白丁香、珍珠等。因此有学者指出:“皮以治皮,节以治节,核以治核,子能明目,藤蔓者治筋脉,血肉者补血肉,各以其类也。”吴瑭立清宫汤(玄参心、莲子心、竹叶卷心、连翘心、犀角尖、麦门冬连心)“以心治心”疗热入心包,当代名医赵炳南创“多皮饮”(地骨皮、五加皮、桑白皮、干姜皮、大腹皮、白鲜皮、牡丹皮、赤苓皮、冬瓜皮、扁豆皮、川槿皮)“以皮治皮”治疗慢性荨麻疹等。上述治疗方法无疑大大拓展了中医药的治疗范围。
3.2.5特殊治法的体现
增液承气汤治津枯便秘被喻为增水行舟。如河中行舟有赖于一定的河水容量,水浅河枯则舟搁浅而不行,此时推拉诸法均无济于事,须补足水量,舟方可复行;而食物残渣在肠道内的传导也有赖于肠腔内存在一定的肠液,有些便秘患者用推荡攻下等法只能加重病症,原因就在于肠液枯竭,通过补充肠道一定的液体,保使那些由于肠液枯竭,精血不足所致的顽固性便秘者恢复正常的排便功能。所以,许多中医治疗方法术语就是这样命名的,如:逆流挽舟、引经报使、釜底抽薪、提壶揭盖等。
3.2.6五输穴的选取
四肢肘、膝关节以下有井、荣、输、经、合五种穴位。十二经脉都有各自相应的五输穴。如手太阴肺经的五愉穴分别为, 少商、鱼际、太渊、经渠、尺泽。这些穴位之所以取名井荣输经合, 《灵枢》中有答案, 即“ 所出为井, 所流为荣, 所注为输, 所行为经, 所入为合。”井为水出之源, 少商穴是肺经之气始发部位,故命此穴为井穴。荣, 水流细小貌。鱼际穴是肺经之气流注微弱部位, 故命此为荣穴。输穴处经气渐盛, 像若水流灌注盈满而转输到他处一样。经穴处为经气隆盛, 好似水流滚滚, 激波逐浪。合穴处为经气汇合部位, 如同百川汇集, 归流大海。故知井荣输经合五输穴命名之意, 是取水流从源到流, 由小到大的自然现象来比喻人体内营卫气血流注这五个不同部位的盛衰情况, 说明营卫气血运行和分布的规律。 
取象比类法在祖国医学中的运用十分广泛, 它对中医理论体系的形成和发展起了积极作用。当然, 此法在某些方面也有一定局限性, 但我们而应以积极态度去整理提高, 去粗取精, 以便更好地为中医学服务。

取象比类话蝉蜕 

1. 因质轻,其性阴,其性上浮,故可疏散风热。
2.“以皮达皮”,故透疹止痒;
3. 因其为虫类药,故能熄风止痉;
4.其善鸣,故能治“失音”及小儿夜啼。

“取类比象”是优势也是缺陷 (转载)

发表者:赵东奇 8人已访问

本文转载自微信号汉古经方

我们都说中西医是完全不同的两种医学,中医有其独特优势。但笔者有两个疑问:一是中医的特点(这里不用“特色”一词,是因为包括了它的优点和缺点)一定是中医的优点吗?二是这些特点里是否存在不足?

要回答这些疑问,需从中医思维入手。中医思维大致包括“医易互参”“天人相应”“见微知著”“取类比象”“由外察内”“内证研究”六个方面;其中最重要的就是“取类比象”,这也是中医人经常强调的优势。笔者便以此为例来分析上面的问题

“取类比象”本质是类比推理

简单说,取类就是分类,比象就是比较。分类,即根据事物的相同点与不同点,把事物分成不同的类别,它是一种思维方法;比较是什么呢?就是区分事物的相同点和不同点,也是一种思维方法。把这两种方法合起来我们叫做“取类比象”。它的本质就是类比推理。即根据两个事物、两个对象在某些属性上相同,即推断他们在另外一些属性上也相同。

比如有两个人,一个张三、一个李四。张三有鼻子,李四也有鼻子;张三有耳朵,李四也有耳朵;张三有嘴巴,李四也有嘴巴;同时张三还有眼睛。因此,虽然我不知道李四有没有眼睛,我通过“取类比象”,认为李四也有眼睛。这个推理是对的,人都有眼睛。因为张三和李四内在的共同点都是人。所以,虽然我没有看到李四是不是有眼睛,我根据张三有眼睛能推出李四也有眼睛,这就是一个类比。

必须承认,“取类比象”是一个很重要的认识方法,很多中医理论的构建都运用了“取类比象”。比如脏象学说。我们的内脏外象,通过外面的象去推敲里面的脏,这个象便类比了自然界。再如审证求因,我们通过病人不同“证”所表现的症状与自然界类比去推断他的病因,得到风寒暑湿燥火。

此外,我们的用药法象,通过药物与自然环境之间的类比得出了药物的药性;我们的天人合一,在解释人体的生命规律、生物节律的时候,都是跟自然界类比,提出天人合一、天人互参的观点。总之,中医在生理、病理、用药上,都采取了取类比象的这种方法。

结论存在或然性

“取类比象”可以理解为,如果两个事物在一些属性上相似或相同,那么在另一些属性上也有可能相似或者相同。但是,这个结论不一定可靠。可靠不可靠,主要看这两个事物的共同属性与类比属性之间是否存在必然的联系。

比如,这两个事物共同的属性:张三和李四都有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴,那类比的属性,张三有眼睛李四也有眼睛。这是有必然的联系的。必然的联系是什么?张三和李四都是人,人就有眼睛,这就是它的必然联系。

但是,我还能用这个例子证明其结论的或然性:张三有鼻子,李四也有鼻子;张三有嘴巴,李四有嘴巴;张三有耳朵,李四也有耳朵;张三有喉结,李四没有。因为张三是男的,李四是女的。这就是张三和李四的差异。不是说张三有的东西,李四就一定都有。

“取类比象”是构建中医理论体系的一个重要思维方法。虽然,它提供了广泛的思考线索给我们使用,但是它的结果是或然的,可能对也可能错。

因为,我们的思维包括逻辑思维、形象思维和灵感思维。画家就主要依赖形象思维;我们有时候的创作是需要灵感的,就是灵感思维;而我们的逻辑思维则依赖于概念、判断和推理。

推理有三种:演绎推理、归纳推理和类比推理;而只有演绎推理得出来的是正确的。因为演绎推理的原理,用的是一般性的前提到个别性的前提;如我们的数学、物理、化学都运用了演绎推理这种科学推理方法。而我们的归纳与类比都有可能出现问题。从逻辑学上,它都是可能出现问题的推理。

举个简单例子,金元时期的法象药理。法象药理在解释活血化瘀的时候说:色红入血。因为红色的药物入血分,丹参是红色的药物,所以丹参入血。大家觉得符不符合逻辑啊?大前提是红色的药物入血分,小前提是丹参是红色的药物,所以丹参入血。表面上看起来很符合逻辑,实际上大前提存在严重的逻辑问题。

请看下面的推导:

因为血液是红色的(大前提)

丹参也是红色的(小前提)

所以丹参入血分

大前提是怎么来的?大前提就是这么推来的,因为血液是红色的,药物是红色的,所以红色的药治疗血分疾病。这样一个推理出现了重大的逻辑问题。

因为药物治疗血分疾病,并不是因为药物的颜色和血液的颜色是相同的,还有很多红色的药物不走血分,还有很多入血分的药物不是红色。再比如说色红入血,我用红色墨水可以吗?自然界红的东西太多了。所以,这个大前提在逻辑学上是有重大的问题的。

可以说,中医理论体系存在的一个重大弊端,就是只要说得通的,就是科学的。所以张三说一套,李四说一套,只要能解释得通,他就认为是科学的。

难以发现事物本质特征

“取类比象”更重要的一个缺点是:难以发现事物的本质特征。因为它使很多中医往往对许多问题的解释满足于对现象的解释,很难去发现现象背后的规律,它是用一种现象解释另一种现象。比如法象药理的色红入血,粗略到用药物的颜色解释药物的功效;但它是用一种现象解释另一种现象。我跟大家举个例子说明。

比如舌苔跟胃气关系的理论。中医讲舌苔跟胃气的关系就说苔如地上之微草,由胃气所生;把舌头比喻为地,苔就像地上的草,是胃气所生。如果有胃气的话,那么苔就会像小草一样长在舌头上面。

请看下面推论:

小草长在地面上(推论一)

土滋生万物

小草是土所滋生的

舌苔长在舌面上就象小草长在地面上(推论二)

脾胃属土

舌苔是由胃气所滋生的

第一个推论:大前提是土是滋生万物的源泉,小前提是小草长在地面上。结论:小草是土所滋生的。第二个推论:舌苔长在舌面上就象长在地面上的小草,脾胃属土。结论:舌苔是由胃气所滋生的。但是,究竟胃气是如何滋生舌苔的?没有给出令人信服的证据。

因为,这本质上是用一种现象解释另一种现象,最终的结果就是“知其然而不知其所以然”。这就是很多中医理论的特点。如果我们要继续问,为什么舌苔就一定由胃气所生的呢?既然舌为心之窍,而舌苔长在舌面上,为什么不说舌苔是由心所滋生的呢?

回答不了,很难做出完美的回答。

因为,一是我们中医习惯了“取类比象”的思维,我们很少有人去深入研究现象背后的深刻的规律。二是习惯于把“取类比象”类比得出来的可能正确的结论,当成理所当然的科学结论,不经过进一步的证实,不经过进一步临床或者基础的证实。所以我们张开嘴就可以讲中医。为什么?因为我们用现象去解释现象,很少去研究背后的深刻规律。解释一大堆,可取不可取?我想大家应该打个问号。

确能拓宽临床思路

那既然说了“取类比象”有那么多缺点,是否临床中这种方法就不可取了呢?可取,它也有它的优点呢。

比如说按照“苔如地上之微草,由胃气所生”的理论,我们根据这个类比,自创了一个枇杷清胃饮。

组方:枇杷叶12g,生甘草3g,生麦芽30g,生谷芽30g,竹茹9g,芦根30g,白茅根30g,通草30g,淡竹叶30g,茵陈30g。

主治:各种口腔溃疡,尤其放化疗导致的口腔溃疡。

加减:心火重加黄连3g。热毒加蜈蚣3g,多见于肿瘤放疗后。肝火加黄芩9g,郁金30g,多用于复发性口疮。湿重加薏仁60g,藿香6g,佩兰6g;偏热加薄荷3g,偏寒加苏叶9g。

煎法:三沸即止,不可久煎。口腔溃烂不可进食者代茶饮。

此方治疗各种口腔溃疡,效果非常好,基本可以不辨证和加减,但要记住不能久煎!这个处方的特点就是根据“取类比象”来的。

既然说苔如地上之微草,好,我拿树的嫩叶、嫩芽,拿植物的胚芽、嫩根来治疗。我们选的谷芽、麦芽都是胚芽,选的芦根、茅根是植物的嫩根,选的枇杷叶、淡竹叶是植物的嫩叶等等。来治疗各种口腔溃疡就是类比地上之微草。它是一个治标的方,你把溃疡愈合了,再治本嘛。

我们曾经有个病人是头颈部肿瘤,他在放疗科进行放疗以后完全不能进食,喝汤都很疼。因为他只要一受热,局部就完全烂了。这个病人很难治,医生就告诉说没得治了。因为他不能吃东西,放疗也进展不下去了,也不能喝药了。最后,就是用这个枇杷饮。吃了大概三天,病人就开始进食了。后来,这个病人缓解得很好,活了几年。大家可以试试,干肿瘤科的人可以试试这个处方,挺有效。这就是我根据“取类比象”的原理自创的处方。

我再跟大家举一个例子,糖尿病人治消渴,该怎么办?

我们可以比喻:太阳太大,大地干了怎么办?有人说用伞把这个地盖起来,有的人说把地球推开。这都很困难,哪来这么大的伞,哪来这么大的力气?最简单的办法就是,把地上的水蒸发上去,到天上变为云,变为云以后,再遇上一点冷空气,它就变成雨,一场大雨地就不干了(患者就不渴了)。

地上的水,我们就用生地;把地上的水蒸腾上去,我们就用黄芪;到了天上遇着一点冷空气,少量的黄连,它就变成倾盆大雨下来了。所以用黄芪、黄连、生地来治疗消渴,这就属于用类比思维去解释中医的理论。

这虽然是一种“天人合一”的观点,但本质上还是一种“取类比象”的类比推理。因此,我们应该认清中医理论的特点,并继承和发扬优势之余,明了自身的不足,不能满足于老祖宗的成就,要走出当代的中医发展之路。


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